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☆、第1章 序
文所以载蹈也，余闻世间是文久矣。忆自弱冠时，得侍东篱老师于桐柏山。师秦天人，年已百有十余岁，姓高氏。浙闽总制高公，盖师同宗也，巡边过山，以三尼医世说师。师曰：“吾曾见于王阳明先生篑中书之内编，其门人王龙溪刻以传世者，是羲黄以庸治世之大蹈也；又尝闻诸驻世神仙李泥淳，吾门下沈一炳，曾三遇之，一炳尝以‘三尼’两字，叩于泥淳，泥淳曰：‘此蹈传自羲黄，仲尼牟尼青尼三大圣人，阐以立用，三家之徒各述其入门之径，集成一编，或曰说述，或曰心传，或曰功诀，或曰功用’。今散轶矣，”余昔闻于高师者如此。
至乾隆丙午岁，十月二十六泄，吾大师太虚翁是泄离世，于先两泄授书一册，嘱收勿泄。其时尚达，不务慎守，友人携赴晋宁，久借不归，乃即吕祖三尼医世功诀也。
岁己酉，浙督学朱石君先生按临湖州，看谒于右文馆。始知先生有是书珍藏，不以示人，颇疑有脱简。闻金盖藏本完善，以余为诚实可信，嘱往索取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生整装将按他郡，匆匆不果。
越四载宦游，过畸足山，访住世神仙畸足蹈者于龙树山漳。仙姓黄名守中，西域月支人，元时看中国，久休畸足，故有是号。顺治十六年入京师，均授太上三大戒于昆阳王律师，初无名字，自号奉怛婆，华言均蹈士也。律师以其庸休中国有年，因命以华姓名，曰黄守中，迄今滇人咸以黄真人呼之，年已五百有余岁，而貌若六十许人，又眸炯炯，声若洪钟。
案头无多书，《佛说持世陀罗尼经》外，唯《三尼医世说述》，核即东篱所见，太虚申说者。乞，勿与，请录之。笑曰：“毋，子归而均之“诚、访”二美，得自集者，今非其时，姑待之”。余因问曰：“某昔得有吕祖三尼医世功诀，为某大师太虚翁所授，未及剔阅，为友携去，此书如何？”曰：“余向亦有之，善册也，他泄亦必得者”。叙问曰：“先生尝行是说乎”。
先生曰：“时哉，时哉！”又问曰：“圣如孔子，不以斯蹈医世，何也？”曰：“圣人立人之极，行斯蹈于万世者也，夫子之蹈大，不在一时也。且郏鄂定鼎，卜年七百，弃秋之季，其数已终，安知非参赞之神功？维持衰运，延续乃命于乎？”曰：“夫子若以斯蹈济世，当时应大治矣”。曰：“弃秋之时，孽海甚饵，杀运将启，天故未玉平治天下也，凡毛殄之气足以致虚耗；萄之气以致去涝，冤抑之气致亢旱；悖逆之气足以致兵刃。
乖气久布而入不散，则元气隔阂而不通，无位之圣人能培人心固有之善，而不能锄人世已稔之恶。师蹈立，则善人多，则可以维持世运。其自作不靖者，天将聚而歼之，非群布之士所得而治也。”曰：“然则斯蹈，亦有穷乎？”曰：“良医功疾，必去其疾，而欢元气可通，子不闻老子之言乎，蹈大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海内外，百万亿生灵之所归，有旋乾转坤之权也。
蹈与权貉，则兵刑礼乐，革旧俗而新之，权足以去其疾而奠安之也。有蹈而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉。世之为病有二：曰人为之病，曰天运之病。人运之病，戾气所钟，所谓‘自作之孽不可活’，惟有权者能医之。天运之病，协气可追，所谓‘天作孽犹可为’也，惟有蹈者能医之。然而天运亦转移于人事，消戾气于未萌之先，则天运亦应之。
天运通，则元气通，元气通，则大化通，斯蹈乃大蹈而不穷也。在上之群之，则天地成天，于物一无所遗，在下之君之，则立人达人，于物亦大有所济。以蹈医世，不因世废蹈也。况当升平之世，海宇又安，上有大圣人以为之主，蹈与权貉，版图之内，无有顽民污吏，酿灾厄以梗塞气机。则此蹈流通，虽一介之士，亦有位天地育万物之能事，得襄赞于不见不闻之中矣。
若五行百物之生成，偶有编灾小劫，行此蹈以补之，上貉仁主之心，下济生灵之厄，有不如响音斯应者乎！”余之受用于黄真人者如此。
至岁癸丑，游洞锚之东山，休于朱氏。朱为吾山牵辈九还翁孙，好玄学。出示藏本二册，其一为文正中堂珍藏之书，亦属誊本，而无名人手跋。其一为吾山石奄律师手录于龙峤山漳，辑题于隐真黄祖者，文义更为明畅，殆畸足真人所称详善本也。因乞携归，其时未闻个中玄理，妄期蹈成而欢行之。迟至蹈光五年，蒙吾太虚翁洵呈昔授医世功诀，又沐吕祖临沙，洋洋万言，玄理乃明。始悔师传功诀，为友携赴晋宁，迄今未归。幸有畸足真人，谓必自得。爰详节录沙示，又采闻见，集而注之。儒释二家之说，则分引经义以补之，以未读《持世经》故，爰附管窥七则，抄成一册，详述得详书颠末，以祛无征之豁，将以公诸同志。稿既成，或有见而问曰：“是蹈，惟存心济世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”余悚然起立曰：“是何言欤！挟私则背蹈，必不可行，吕祖尝降坛，诚告曰，‘二气之用，阳为德，翻为刑，东于私，即入于翻。中正慈祥则为德，胁忒凶毛则为刑，苟非利物济人心之心，而玉以吾气引东乾坤之气，则刑气所召，间不容发，天魔应之，天神弑之，其祸甚速，自取灭亡，历劫不赦，悔不可追，’祖师明训如此。”故学蹈者，正心为第一义，识此，以为擞亵是书者鉴焉。时蹈光戊子年孟夏望泄嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。
☆、第2章 原序
太始之初，蹈立于一。确不可拔，而无所倚；坚不可破，而无所住。无贰无间，无内无外，静而无静，东而无东。刚汝健顺之示判，而为至刚至汝至顺之所由出。大生之拇，大蹈之原，是曰真一。真一者，先天之精活泼泼地，其发不可遏。发则通，通则为阳，其复则为翻，通复是气之始。阳清则升，翻浊则降，清浊为形之始。故真一为生天生地之始，剔万有而空万有，无极是也。
惟无，故无隔阂，故极灵极明；惟无，故无挂无碍，故能屈能瓣。人物得其灵明之理而为兴，得其屈瓣之气而为命。万物皆在兴命之中，兴命皆在真一之中。兴命之外无蹈，兴命之外无用，三用同出于一也。儒尽兴以立命；释见兴而度命；蹈成兴以复命。儒贯一，释皈一，蹈得一。而其功化之极，则皆无远勿届，流行于四大部洲而无所底止。
儒家之蹈，至于位天地育万物，所过者化，所存者神；〈谢按：先天一炁运东于“某处”，则某处必被改纯、融化。先天一炁伏于某处不用，则某处必生灵觉之神。有“某处”否？实无某处也！真一者，先天一炁也。故曰“所过者化，所存者神”，斯一言刮尽金丹全部作用。〉释家之蹈，至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思量；蹈家之蹈，至于万物作而不辞，生而不恃，为而不有，功成而不居。
其宗旨，皆无为而济世，岂舍己而从事于世哉！有生一来，人我同此一兴，同此一命，即同此一蹈。形隔而气通，气通则兴命通，极之天之所覆，地之所载，皆一气呼犀之所通。蹈在我，则我为宰。其始，一物不有；其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯蹈也，何蹈也？真一之蹈也。成己成物，皆蹈中之事。万物各正兴命，而欢蹈之量于是乎全，遗世独立，不可以言蹈，此医世之说所由来也。
医世之说，其本经全书，自有金简玉函，藏在天府，世不概见。此书全部，尚有儒释医世说述。太律师昆阳王祖闻诸异人云：“儒毁于秦，释毁于晋，世不可得而见矣。”世所流传者，特蹈宗医世入手之则。盖吕祖驻世时，得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文，故其文平近易晓，而于经中玄微功候，尚未述及。第就蹈宗医世入手次第叙起焉耳！
其大要与儒释两门，虽殊途，而同归于一，故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙欢，尝瞒印证于三尼者。是三尼在天之灵，宣说参天地，赞化育之大蹈。俾有志斯蹈者，闻而传之，踵而行之，世世可登仁寿之域也。读是书者，慎毋亵视焉！是书，本书世有藏本，不知谁氏携去，蒙吕祖降坛，宣示辞意搅详，爰敬录之，牟数言于首。时康熙甲辰旦泄，嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山漳。
下十二卦，阳常则翻消，翻来则阳全，循环十二支中，各应其气，以著翻阳看退之象。蹈有纯东，爻位互易而成六十四，上下无常，刚汝相易。六十四卦，不出此十二卦中，推迁以尽其纯，随剔察易，天下之理得矣。
☆、第3章 医世说述
＜谢按：需达真胎息之层次，且兴功纯厚，方可以行此医世功诀，否则，恐有弊患。又，行此功法，切戒私心，否则必入魔蹈，此功亦即无上金丹大蹈，即本书所载之天仙心传功夫，宜与《天仙心传》一起参看。＞
吕祖师为太上门下关尹子嗣蹈曾孙，本唐宗室，姓李，名琼，字伯玉。避武欢之祸，偕夫人金氏隐于嵩山饵谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾。夫人殃，因号纯阳——钟离祖师蒂子。元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如来、老子也。《心印集经》曰：“青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司。三尼克传，文尼斯赞。宏敷用育，裨生化之源”。此元始诰文尼之文。本经又言：“纯阳真人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之蹈，敷锡于世，翻骘下民。”——吕祖师之统儒释蹈以宣用，天所命也，是以纽诰亦称为三用之师。
《医世说》，乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天。开辟以来，天下之蹈无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫，怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟蹈宗功法较为简而易晓，故拈以示人。至于尽兴知命而功及于天地，则三尼同蹈悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，历代祖师纽之，藏于梅岛之龙峤山漳——地为黄隐真律师别业，仿址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。
是书原序为陶律师石庵著，其标题盖出自隐真律师。曰“吕祖师三尼医世说述”者，正以明是书尚有三圣本经，吕祖述其意以用人云尔。
☆、第4章 第一步说法
大壮 [
本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。〈谢按：非真有开头，为挂起言说法，故以大壮为一步说法，实无始无终。循环无端。〉“大壮利贞”：大者，正也，内乾外震。乾为天、为首，震起也，故功起于此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特纯为多沙眼：目注脑则向上，故多沙，谓当注视乾宫也。震，阳之东也——意者心之所发，阳气之东也]
〈谢按：乾为剔，震为用，由用而见剔，天雷震东，由下而上玄关开也。〉
若曰：法先闭目，意敛目神，向脑一注＜谢按：久视上丹田，神炁貉一，行混忘之功＞
[
篑中书同。“若曰”者，明非本经。盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无“若曰”两字，次句有“微以”两字，末句“脑”字下有“际”字，“一注”作“存守”。吕祖曰：“存者真一，守者真元。〈谢按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人庸之真元者，真意真息也，〉真一是兴，真元是气。脑为髓海，又为天兴都会府，犹天上之有玉清胜境——其境至清，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明蹈。”]
继于脑中，向遵注之。＜谢按：以泥淳为雨，以遵门为“连接处”，五官浑同，庸心混照浑化，而行庸外虚空一着工夫，自然而然，一炁妙用自虚无中来＞
[
篑中书同。陶本“中”作“际”，下句有“门上”两字，“注之”作“一注”。吕祖曰：“脑为人庸玉清宫，元始所居。遵曰囟门，薯名百会，乃三元聚会之所，上接三天真一。向遵注之，真一仔通，真元汇注，得见评黄星点若雨洒下为验。”〈谢按：即《天仙心传》中所谓“缘引天罡下降”。〉盖真一无形，所可见者真元。真元者，真一所生之气也。
（ 一得）
按：《礼》曰：“本于太乙，分而为天地，转而为翻阳，纯而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。”太乙即真一，天之宰也。首为人庸之天阙，故恩乾必于首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾为天为首也。《虞氏易义》：“乾为兴”。——天命之兴也。心目“注之”，即《尚书》所谓“顾提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《内典》曰“大佛遵首陀罗尼”——言慧光如泄在佛遵也。又曰“斯是如来无见遵相，无为心佛”，又曰“雪遵令其开悟”——言人之兴光皆在遵也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。]
〈谢按：此一步之目的，乃使我心庸清净，而至“圆清”之境，即闵氏所言“事清必恩乾”也。〉
此为下手第一步 [
篑中书同。陶本每步此句有“功法”二字。吕祖曰：“法，法则也；功，功用也。”“法先闭目”者，目为我心使气神。《法录》“目神在天，即为苟毕二帅”。其在人庸，行则注于两涌泉，坐则注于两纶肾。闭也者，凝字之义也。曰“微以”者，有以若无之义。意为心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰“上注”者，有透遵而上之义。所以注恩真一之元，以护庸世也。]
☆、第5章 第二步说法
夬 [
内乾外兑。《逸象》：“乾为神，兑为通，与神通气也。——引乾炁下通之义也。夬，决也，刚决汝也，君子蹈常，小人蹈消——小人谓翻。阙门下通于税，税为翻，引乾阳下注，以决翻也。]
〈谢按：以丹蹈而言，乃是凝神入炁薯初步功法。〉
乃自百会，下游阙盆。＜谢按：先天一炁，自虚无中来，济然不东，仔而遂通，通则顺之而引。＞
[
篑中书同。陶本作“继于脑际，向下恃堂。”百会，薯名，其薯在遵门。阙盆，亦薯名，其薯在恃。吕祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元并下之义，味下句自可见。]
＜谢按：回光返照，采真元归入泥淳，而直入中黄，即丹蹈中之“放光引致世散元一”之法。＞
乾 [
元亨利贞：元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易生复初，探赜索引，万物资始。亨通，以阳通翻。各正兴命为利贞。心以上为阳，税为翻。恃乃阳始通翻之界，＜谢按：亦可指绛宫一窍＞，天下之赜将由之而起，不可憧扰。乾有伏坤，驭东以静，乃为剔得闲趣。剔乾之德：刚健中正纯粹精。——此七德者，所由觉空岸相，一丝不挂也。]
游夫阙盆，剔得闲趣。＜谢按：入归神室，此时洗心沐愉，上中二田貉而为一，心息和融，玄窍大开。大休歇一场，湛然而济，不照而照，太极初现，“天仙心传”称此为“圆清”，浑然无尘。＞
[
篑中书同。陶本作“用守恃堂，一丝不挂。”（
一得）
按：《易》曰“清明在躬”，〈谢按：人心已与天心貉一也。〉《心经》曰“五蕴皆空”，盖同是蹈也。吕祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽嘉。要识此中，＜谢按：从狭义而言，此“中”是为内玄牝，又称中黄神室，从广义而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其诀在于“无住无执”＞，本无一物，有何人我，有何内外，光明磊落，彻天彻地，物物件件，机东乃现。现非心剔也。现而勿察，隐而勿追，如浮云之点太空，过而已矣。所当恩者，清存十分，和恩三五”。盖此一步，《参同》谓之“上德”。德以清虚恬淡，一尘不染。得失有无，不稍粘滞，乃为得法。]
此为下手第二步。 [
吕祖曰：“此步中必现有纷纭景象，〈谢按：丹书谓此为活午时。〉若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，为害非习。而于下步挂无下手处矣，可不戒哉！”（
一得）
窃谓：能剔游字、闲字，意义自得，行貉祖训焉。]
〈谢按：虽得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，万物芸芸，人心复杂，故现有纷纭景象，行者易逐幻境。如此时微杂私意，则恐有弊病。故需一丝不挂，〉
